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盛唐传世 准提修法仪轨真言 梵义研究-罗伟意
发布时间: 2015年01月07日 05:19     点击量:     发布者:羯摩幢    作者:

盛唐传世 准提修法仪轨真言 梵义研究

罗伟意

此音只因天上有

人间难得几回闻   (古德赞梵贝经咒文)    

   准提心脉准提法略轨与准提法共修仪轨公布于网络上大约也有五六年了,生信学习赞叹者有之,怀疑诽谤者亦有之。我本人是今年从网上看见此法本中保留有纯正隋唐时的中古梵音,才接此脉传承,果然师不负我。

   本门法本皈依咒中,明显含有四皈依梵咒,皈依 如意宝 上师,西藏文称  如意宝为 …仁波切。礼赞准提(堤di)文的古梵文音词皆有准确梵文义。现代近百多年,大陆地区根本没有梵文书籍流行,只有一两所大学有梵语专业,除季羡林高徒钱文忠教授等少数人外,也很难找到会用梵文者,更何况编出如准提等系列密法的专业性极其高超的古梵音仪轨,若不是从唐朝一脉真传下来,何人能造?

   师父不必精梵文,但所传仪轨咒音梵句,恰恰尽合古梵典?

师父不必懂汉唐时的中古音,可传承经咒音偏偏尽合古音?这说明什么?不是真传是什么!师父崇尚禅门简朴作风,简约而不简单.在师父身上可以总结出几个独特处:

   在大陆汉人地区 率先传授,失传千年的纯正隋唐古梵音为第一家,依内证止观定力,纠正遗误重绘准提佛母说法印相为第一家,持有禅门唐密两派法脉为第一家,极重视传弟子古唐时 发菩提心及其戒律,在汉地为第一家,与西藏古风极似,如出一辙。每次传法前,皆讲两天发菩提心,感动得弟子们痛哭流涕。


   本门历代传承祖师留下的法脉,若想要识别其只真伪,还要具一些专业技能,现汉传佛教界会汉唐 中古汉经咒语读音者少之又少,而会读中古咒音者却身居学术界象牙塔,对佛法又无信仰,无可奈何也。正知无人传播,这要识别如本门法脉真伪,也是太难为大多数人的事啊。

       

    本人在四川,这边甘孜州金刚乘密法兴盛。我学藏语很容易,藏语字母从梵字略变而来,其所译梵咒与梵文有一对一的关系,懂些藏语就可以知梵语,用梵和大辞典,梵汉大辞典。这些我用五年业余工作时间作了实践。学习钻研中古音,了知汉语语音史研究专家也必会 藏 梵音才能研汉语 史上中古隋唐经咒音。懂此类知识,了知古印度中天竺,南天竺,北天竺三种音,确实可理解古唐密咒,本准提心脉法轨所含妙义。我曾在2012年参与了广西南宁大居士 陈斌冠组织的 《大通方广忏悔灭罪成佛经 》 校对活功,校对考证该经中梵词音义,以及相关民间手抄本等重要资料的梵咒音,梵咒文句皆有明确的法相义,比现存任何其它本优越,2012年已由海南出版社出版,发行全国。所学有用处,何乐不为?


   我将准提共修仪的梵音义作简译。咒中梵语虽一语多义,妙用无边,如阿弥陀佛名号一词译为无量光无量寿之基本义,也不防碍他有48大愿,不碍名号无边妙义妙用,多义不妨碍一相,一个名号,一中摄多,一多相融。所以把咒句中基本相义作解读,以认识法脉,与偏执咒句 只有简单义使人失信心、失定力以区别开。宣化上人译讲大悲咒、楞严咒义,也是让人生信的方便。本文也是为消疑起信而作。

(下文 梵文拼音旁加有 !的,表右侧声母有下加的圆点 ,法幢祖师咒室音与金刚手咒室音 皆是s上加圆点)

一、准提佛母皈赞--梵语礼赞。

纳么 普嘉跋萨 他纳雅 萨咓勃达喃木 阿怒达啦 彼杂雅世昵伊喀 玛哈勃达玛谛 尊木谛啦杂雅 答塔阿噶呃答雅

1、纳么namo皈依 。

2、普嘉bāja恭敬或尊敬、 礼拜供奉,古中天竺音。

3、跋萨 bhāsa 光明。

4、他纳雅  ta na ya 种族,与上一词义合为  持明 种姓,指彻底证悟 自觉性光明圣者。

5、萨咓sarva  一切  【r是梵文的连接字母】

6、勃达喃木bud dha nam 佛 陀部众。

7、阿怒达啦 a nu ta ra旧译 阿耨多罗,义为  无上。

8、彼杂雅v(b)i ja ya,vaija ya二词义都为---最胜。Vi与bi 在古梵语,因为字形相似可通用。摩利支天共修法第一句皈敬词:外嘉佑…玛哈 德哇. 即----最胜  大天 之意。

9、世昵伊喀,!!!snisa顶髻。!sa 北天竺的 喀什米尔地区 念-- 洒为--喀。

9、玛哈勃达mahā buddha大觉悟佛。

10、玛谛 mati智慧。

11、尊木谛cumde准提。啦杂雅rājaya王,ja佳,南天竺念…杂。二句义合为 准提   王。            

12、答塔阿噶呃答雅tathāa gataya  如来。

全句意: 皈依、恭敬礼拜供奉 持明种姓、一切佛陀部众、及无上、 最胜、顶髻、大觉悟佛、大智慧、准提王、如来

      二、  皈依

纳谟 萨咓部达 布堤萨答--罢木 刹啦 札噶嚓咪 跋日啦-达嘛 玛尼--顾噜耶  赫利

1、纳谟 萨咓部达 namo sarva buddha皈依一切佛陀。

2、布堤萨答boddhi satva菩萨。罢木v(b)am指 大悲菩提甘露,为水大种子字,五轮塔字观有。刹啦sāaa坚固,札噶嚓咪ca!ksame安忍 忍辱。 两句指皈依 大悲 坚固安忍的菩萨。

3 、跋日啦达嘛 vajra dharma金刚-法。

4 、玛尼-顾噜耶mani guraye  如意宝 上师。上句明白显示唐密有四皈依, 有皈依上师,而怀疑诽谤此法脉者,你看这不是心脉法已公开了五年多的证据吗?

5、赫利  hri莲花部种子字。旧译 纥利  ,西藏把上二合音 读为 啥   。

全句意: 皈依①一切佛陀、②住大悲甘露 坚固安忍的-菩萨、③金刚法、

④如意宝-上师 ⑤莲花部 秘密种子字 光明hri 加持。 【以上皈依咒】

三、龙树大士咒 :噢木 玛哈顾噜 纳噶阿啦素那 他怒纳达 萨巴斯诶地 啊吽

1、噢木  om 祈求化身光明加持。

2、玛哈顾噜  mahā guru大上师 。

3、纳噶 阿啦素那: nāga龙,arju na旧译阿周那,安顺那,阿罗殊那。阿周(殊)那此为树名,使君子科,榄仁树类属。因其母生大士于印度此树下,又因入龙宫 受龙王以大妙法供养 成其圣道业,故圣号称--龙树。大乘入楞伽经云:大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有持於我法者,南天竺国,有大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,于世间显我无上大乘法,示现初欢喜地,往生安乐国。

4、他怒tanu身体。

5、纳达nada入最微细色,头发丝的百千分之一,表胜义空性。所有梵文咒字上面的圆点称为--纳达nada。如准提一部法中,五轮塔种子字观,皆有 纳达 空点。此二句指 色身透入法界空性,色即是空义。

6、萨巴 斯诶地sarva siddhi一切悉地。  7、啊吽a hum报身 法身光明加持。

全句意:祈求化身光明加持,(祈请) 大上师、龙树、色身入胜义空性者(或 证入-色即是空性境者)、赐与 一切悉地 及报身 法身光明加持(我)

四、 法幢上师咒:噢木 顾噜 达日嘛 计都欧跋日啦 萨咓咔日嘛 克衣达斯咓啦 萨巴哈

1、 噢木om 顾噜 guru上师。

2、达日嘛 计都欧dharma-- ketu法幢,ketu,星幢、顶相之义,超出高出于其他。星中旗帜,星的光辉。此星即计都星,与罗喉可使日月二星蚀,为星中王,星中高幢。计…中古唐朝音读音--革ge 古代八字星命必用到它。  本派弟子法名 皆用此 幢字。

3、跋日啦vajra金刚。合上句义为…法 幢 金刚。

4、萨咓. 咔日嘛sarva garma一切 事业 。

5、克衣达kedha意向。斯咓啦! svara旧译 室婆罗,自在之义.上二句义为. 心意自在。

6、萨巴哈 svāhā.  祈如愿满足。

全句意:祈求三身 上师、法-幢(证悟法性 超胜)、金刚、一切-事业、意地 自在者、祈如愿成就我。

五、 菩提心咒: 噢木 布堤遮达 牟达跋 那雅咪

见《大乘心地观经 十一》

1、噢木om 布堤遮达boddhi cita 菩提心。

2、牟达跋mudba发起。

3、那雅咪 daya mi我令

全句意:圣者三身加持力  我令己 发起 菩提心。

六、拥护轮咒:噢木烂木  噢木希林木 噢木玛尼叭纳昧吽 纳么萨达喃  萨妙桑布达 够支衣喃 达哩雅塔 噢木 遮类 祝类 尊木堤 萨巴哈 勃隆木

噢木 烂木 om. Ram(祈圣火大种子字加持) 噢木 希林木om xrim空性吉祥加持,大乘是以证悟究竟自性空性为究竟吉祥。

噢木-玛尼叭纳昧吽 ōm mani!.  badme.  Hūm(圣六字大明咒为断除-六道轮回 –祈六秘密种子字光明,加持断除六道罪业)西藏地区,玛尼山堆,石头上刻经,旗幡上印经最多的就是六字大明咒,山上刻的飘的,房上转的,飘的,手上转动的经轮最多的就是六字大明咒,影响最大,传播最广在家出家念诵最多的也是此六字大明咒,无一人不知不念。

1、 纳么namo皈依。

2、萨达喃 sa pta nām---- 七

3、萨妙桑布达sa mya ksam buddha真正 平等 觉悟 。

4、够支喃koti!. nam俱胝。十万为洛叉,十洛叉为度洛叉,十度洛叉为俱胝,意译千万,泛指庞大数字。    

上几句意---皈依 七 俱胝-正等觉

5、达哩雅塔ta dya thā说咒。

6、噢木om 遮类 cale. … 移动 迁动倾动, 除去罪障,下句咒义同此句。

祝类 cule。

7、尊木堤cumde, 词根是cuda  其义为  彰显,开发觉悟,教导熏发令开悟,cu顶上加上梵文表空性圆点 为cumde,表 空性上的开悟觉悟。体现大佛母不舍众生,使之出世间的大悲愿力。西藏 阿知仁波切 密传承 种子字cum

 准木 与本法脉一致,余派皆不见有。

8、萨巴哈 svāhā 勃隆木 bhrum。  

  心咒意:祈 三身光明加持,移去、除去罪障,再移去、除去罪障,开发觉悟,教导熏发令开悟,空性上开悟 觉悟, 祈如意满愿。

七、纳么 喇达纳 达拉雅曳 纳谟室诶灿拏 跋日啰  罢宁曳 玛哈 药克诧室诶纳部达曳 噢木苏斯诶谛雅 斯诶谛雅 萨达雅 苏斯诶谛咔日啦  吽吽吽葩吒葩吒    吽吽吽吽吽   【作契印身五处以为成就】

1、纳么namo 喇达纳ratna宝 达拉雅曳tanayāya三 [皈依 三宝]。  

2、纳谟 室诶灿拏 namo ,!!!scanda [snd三下有圆点] 皈依. 极忿怒。

3、跋日啰  罢宁曳… vajra. Ba !nīye  金刚 手。

4、玛哈 药克诧mahā yaksa!  大 药叉,药叉 也译为 夜叉。    

5、室诶纳部达曳 senāpatāye.  将军。

6、噢木 苏斯诶 谛雅 斯诶 谛雅 萨达雅 苏斯诶 谛 om su siddhiya. Ddhiya, saddhaya,  su siddhiya上四句义皆为求  胜妙悉地,或求悉地。 su最妙  最善好。北斗菩萨---妙见 , 梵名为su. dri sta!!。

7、咔日啦kre na快速[加持除障]。此句表 催请   忿怒相 金刚 大药叉 将军。

8、 吽吽吽 葩吒葩吒   phta!phta!断除,斩断外内粗细障碍。

9、   吽吽吽吽吽     【作契 印身五处 以为成就】

全句意:皈依、 三宝、皈依 极忿怒相 、 金刚手、 大-药叉、将军 。祈 胜妙悉地  悉地 悉地 胜妙悉地,悉地即—息灾 增益 令敬爱 降服四大 成就类。 法身 吽声加持力, 断除 斩断外内粗细障碍。法性 吽声加持断除【5次】


梵音与梵义 丝丝如扣,井然有序,无有错乱,古音梵语,如准提读-准 堤di等,独异今世,遥合盛唐。其他众多各部法轨,皆是如此,无不令人叹服。

   

上文是从共修法本的梵音 翻译的汉文义,完全可证明 本法脉是千真万确的正传,当然众多弟子修持效应收获,直接体验上师的证量加持,法脉的殊胜。这些皆可消除不知情者对法脉的诽谤与异议。 愿具眼光者,具善信者,具福缘者 接触此黃金般法脉 ,以公正客观态度 正视本法脉,了解他,学习他,宏扬他,利益汉地更多众生。

(注)前文虽就咒句基本意相作了简译,希望不要偏执咒语只有一个意义,如同 知道了一个国王名字,心里就死死认定执著这国王,只有名字的字面上所说的本领,而无其他诸多高超能力一样可笑。不可因准提咒义基本义,否认其降服魔怨 诸多威力。佛菩萨 一个名号体相,有无边妙用妙义,从一梵字中入观入定,可入一切境界、显无量义,常人易偏执咒语一个简单意义,而失去佛菩萨语言的伟大神秘感,以为简单而失去好奇心与信心,以为简单咒句义生分别念,容易失去定心定力,所以一般情况下,古德不主张翻译含咒义。      


 

龙树菩萨,将释迦佛第二转法轮的般若经典,归纳成一个“缘起性空”的体系,“空-有并举”,阐述---缘【因缘】起 性【自性】空。他著名的论著有《大毗婆娑论》《大智度论》《中论》《七十空性论》《中观 宝幔论》《六十如理论》《佛理精华-缘起理赞》。《中论》弘扬中道思想,但其实,仍未脱离十二缘起的教法,只是龙树建立了缘起的系统。龙树在《中论》起首第1颂说:“不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去”。 这首偈颂非常著名,由此说为龙树的“八不中道”.宗喀巴为此书撰写《入中论善显密意疏》以解释伟大无比的中论。《七十空性论》第1颂说道——生住灭有无 以及劣中胜,佛依世间说 非是依真实。第68颂,龙树大士说——以此一切法 皆是自性空 故佛说诸法 皆从因缘起。  

 在西藏佛教五大教派,都异常重视 龙树大士 般若中观派学习,整个藏区将其作为必修经典,并互相辩论,终身学习,深入人心。把龙树大士的见地,被视为大乘修行人的命根

  没有龙树菩萨—般若中观宗,就没有大乘佛法在人间的兴盛,并延续西藏至今。没有中观宗,就没有大乘的金刚密咒乘在西藏兴盛,因为会缺少金刚密咒乘的核心理论基石。龙树菩萨传承了大乘中观宗与心性法门禅宗,在人间发掘-弘扬 早期系统的秘密真言宗--密咒乗。是伟大的佛学理论家与伟大的实践家,一代大圣宗师。

附  :龙树大士诞生处之   榄仁树(注),此树义为 有修树。又名阿江榄仁,柳叶榄仁,尔金览仁,油甘子,诃子。今又多产东南亚地区,喜光照温暖及1高温潮湿气候,抗风耐湿,根深耐半荫,根皮提练酸可入药,味甘辛补气活血,体虚乏力,心悸气短。解毒敛疮,骨折及疮伤,跌打瘀肿。